出版：法国《艺术通讯》第141期，P32。

签名：也许事实并非如此（惑→问→知→ ）丙烯 亚麻 祝锡琨（背签）
说明
展览：1989年首届现代艺术展祝锡琨，1957年2月14日出生于大连市，1987年7月毕业于鲁迅美术学院，2012年至2013年赴北京大学艺术学院学术访问，曾任教于大连工业大学艺术设计学院、大连大学美术学院。通常人们往往比较在意的是具体的事实，而并不去追究具体事实之间的某种关系，人们更多看到的是具体事实之间的差异，人们在谈论艺术（设计）的标准、灵感、价值等话题时，也多是对具体事实的陈述，用具体事实为具体事实进行辩护。具体事实的确生动而富有感性特征，人们无法不受其诱惑。如果我们在对具体事实之间的关系进行思考时，让理性的认知缺席的话，将会面临的一个局限是有可能会失去对具体事实合乎情理的判断。为了避免这种窘境，需设法去了解在具体事实之上是否存在着一个超越了具体事实的事实。这个事实虽然是具有普遍性和超越性的，但不是我们要最终返回的地方。我们仅仅是通过对具体事实和超越性事实的认知，了解我们思维所具有的滑动的属性。事实上，我们具有两种思维，一种是定居式思维；一种是游牧式思维。顾名思义，定居式思维与人们从狩猎、采集生活方式转向农耕生活和生产方式相联系，定居式思维的特点是中心论和深度模式；游牧式思维显然与游牧生活方式相联系，游牧式思维的特点是多中心和延异模式。游牧式思维往往是引导人们关注更多具体事实的基础，而定居式思维则是人们能够了解超越性事实的一种保证。在对事物的认知过程中，事实上，我们需要这两种思维都能够发挥其应有的作用，帮助我们在感受和认识如此丰富的具体事实时，又能够把握超越性的事实。在某种意义上，超越性的事实只是一个概念，不等于具体事实，而是对具体事实的抽离。对超越性事实的把握体现了人的定居式思维所具有的归纳和认知能力。如果我们过度地炫耀这种能力，就有皇帝新衣的嫌疑，因此，重要的是借助这种能力返回到具体事实。1988年，我创作《也许事实并非如此（惑→问→知→）》时，就是出于以上的想法。在我个人的经验里，当某种事物成为一种障碍时，就会想方设法去消除它，比如，在没有很专门的工具可用时，如何打开金属质地的罐头盒（如何开启葡萄酒的软木塞）？经验可以提供一种的解决办法，尽管看上去比较原始和笨拙（用一把刀先在罐头盒上扎个孔，再从这个孔割一个十字，最后从十字开口处就能把罐头盒打开）。这种经验也启发了我，对事物的认知其实是一个去蔽的过程（惑→问→知→）。于是，在现代艺术展上，我以绘画装置的方式把画面合上，引起观众想观看画面内容的欲望（或许有或许没有观众想看画面），事实上，有外国观众提出要求后才把作品敞开。这个场景很让人难忘，至今想起来，不知道是事实戏谑了画面，还是画面戏谑了事实。