圓形，圓鈕，圓鈕座，此鏡為經典的瑞獸生肖題材，採用高浮雕的表現手法，鑄工精湛，版工力度極佳。紋飾豐富華麗， 佈局規整有秩，一周弦紋高圈將鏡背分為內外兩區，內區大圓鈕，圓鈕座，鈕下壓一神獸紋飾，四肢舒張，外飾雙線凹面界格，界格四角對應規矩“V”紋，內飾浮雕獸頭。界格四方飾有四只瑞獸，形態各異，或回首顧望，或揚蹄疾奔， 或銜書緩行，或張口瞠目，周身飾有雲氣紋，意境遼遠。銜書瑞獸為甪端，與鏡中麒麟共同象徵德政清明的祥瑞之意。 弦紋凸棱上飾有兩周鋸齒紋，週邊一周銘文帶，鑄飾銘文“絕照覽心，圓輝屬面。藏寶匣而光掩，掛玉臺而影見，鑒羅綺掛後庭，寫衣簪乎前殿”，銘文內容將此鏡之功用描述得極為具體，藏鏡入銘，極具文化內涵。 外區飾有十二生肖紋飾，皆以寫實手法刻畫，精細入微，極盡巧思，其間間飾方格雙葉花紋與獸面紋，鏡緣一周幾 何花卉圖形。整鏡製作精美，構圖巧妙，內容豐富，刻畫細緻入微，呈現出繁華瑰麗的藝術美感，尺寸碩大，厚重，銅質精良，燦然奪目，精美絕品。 十二生肖紋飾是中國傳統裝飾紋樣，應與原始社會 的圖騰崇拜思想有著密切的關聯，而後又演變出天文星 象的文化內涵，在湖北雲夢睡虎地戰國末至秦代的墓葬 中出土的竹簡《日書》，已出現將地支與生肖對應的內容， 東漢王充《論衡·物勢篇》載“寅，木也，其禽虎也;戌， 土也，其禽犬也。醜、未，亦土也，醜禽牛，未禽羊也...... 亥水也，其禽豕也;巳，火也，其禽蛇也;子亦水也， 其禽鼠也。午亦火也，其禽馬也。水勝火，故豕食蛇...... 午，馬也，子，鼠也，酉，雞也，卯兔也......申，猴也。” 由此可見，十二生肖在戰國時期已具雛形，至漢代已經 形成完善的體系。生肖取數十二，暗合古人對自然現象的歸納性認識。中國先民感受到寒暑交替，植物枯榮的週期，以之為“一歲”。月亮的盈虧週期也與“歲”相關——十二次月圓正好一 歲。用木星作為年的週期，“歲星”繞行一圈剛好十二年。《周禮·春官·馮相氏》雲:“掌十有二歲、十有二月、十有二辰”，除計 年計月，十二也用做計量時辰。十二也經常用於其他方面。《左傳·哀公七年》中載，“周之王也，制劄上物，不過十二。以為天之大數也。” 《國語·晉語四》記， “黃帝之子二十五宗，其得姓者十四人，為十二姓”。 《後漢書·苟爽傳》雲:“故天子娶十二婦，天之數也。諸侯以下各有等差。”“十二天象”又是古代對天氣的統稱，即暗、陰、雨、雪、冰、霧、露、霜、風、沙、雷、電;”十二經脈”是中醫對人體經絡的認知; 古代音樂有“十二律”;飲食有“十二食”;穿衣有“十二衣”...... 生肖本是用於紀年的一套符號，是古代天文曆法的一部分，後來成為了普遍被人們認 同的生肖曆法。中國古代哲學觀是“天人合一”、“陰陽五行為宇宙之本”，認為陰陽 五行決定了世間萬物的生存與發展，他們認為，日月是陰陽之源，金、木、水、火、土 五行是萬物之本，合為七曜，日、月、星辰為曜，日、月、金、木、水、火、土五星合 稱七曜，舊時分別用來稱一個星期的七天，日曜日是星期日，月曜日為星期一，其餘依 次類推。主宰一切，而十二生肖分置於天，以紀十二辰，以七曜統之，因此十二生肖便 被陰陽五行觀念所浸染，成為民間宗教信仰的一部分。十二生肖圖式作為裝飾紋樣在銅鏡藝術上的應用最早見於西漢時期銅鏡，但動物搭配 具有不確定性，較為隨意。配置完善的十二生肖紋飾始出現在隋代時期的銅鏡上，也是 此時銅鏡藝術的一大特色，並對後世生肖題材銅鏡的發展起到啟蒙作用。隋代銅鏡的裝 飾藝術通常佈局規整，結構嚴謹，井然有序，常常採用分區配置的方式，十二生肖紋飾 分飾各個區間，呈以圈帶排列，構思精妙，是最早呈現生肖主題的銅鏡，在銅鏡裝飾藝 術的歷史發展中有其重要地位。