著录：《钱松喦画集》P165，人民美术出版社，2004年11月 款识：婆罗天竺来，银杏辽时栽。千载佛光沐，山深逃劫灰。潭柘寺银杏婆罗两树皆已历千秋，今犹郁郁苍苍也。钱松喦写於万寿山前并句。|钤印：松喦诗画（白文）、大好河山（白文） |婆罗蓊郁天竺来，银杏葳蕤辽时栽|——钱松嵒《潭柘寺》重要性解读|陈姗|北京人都知道潭柘寺，这座西晋时代留存下来的古寺，已经历经了一千七百余年的风风雨雨。|该画的重要意义，还体现在潭柘寺在一千余年历史长河中的特殊地位之上，所以必须寻根缕脉，探究潭柘寺的深厚历史遗迹。|潭柘寺最初建于永嘉元年，初名“嘉福寺”，金熙宗完颜亶曾将当时的寺名“龙泉寺”改为“大万寿寺”，后来康熙皇帝又为此寺赐名为“岫云寺”，但因为寺庙后面有龙潭，山上有柘树，所以被民间广泛称为“潭柘寺”，沿用至今。|潭柘寺背倚宝珠峰，它在北京历史上最突出的地位在于——潭柘寺是佛教传入北京之后，所修建的第一座寺庙。唐代武则天时期，国朝上下都崇佛，佛教华严宗高僧华严和尚来潭柘寺开山建寺，持《华严经》以为净业，潭柘寺就成为了幽州地区第一座确定了宗派的寺院，潭柘寺得到兴盛。后来武宗灭佛，潭柘寺衰败。|五代后唐时期，著名的禅宗高僧从实禅师来到了潭柘寺，铲除荒夷，整修寺院，“师与其徒千人讲法，潭柘宗风大振”，才使潭柘寺走出了“武宗灭佛”的阴影，重又繁盛了起来。当时的潭柘寺也从此由华严宗改为禅宗。|金代的金熙宗完颜亶于皇统元年（1141年）到潭柘寺进香礼佛，并拨款对潭柘寺进行了整修和扩建，这是第一位到潭柘寺进香的皇帝，使后代皇帝争相效仿，这对于进一步提高潭柘寺的地位，繁盛寺院香火，都起到了极大的推动作用。后来历朝历代，都对捐款修缮潭柘寺十分重视。|至于元代元世祖忽必烈的女儿——妙严公主到潭柘寺出家，替父亲忏悔战争中造成的杀业，诚心实意礼忏观音而使得拜石呈现凹坑，则又是一段佳话。|潭柘寺最重要的一个意义还在于，它的建制，影响到了今日北京城的建制。明成祖朱棣曾到潭柘寺看望故友——时为道衍法师的明初重臣姚广孝。据说当年修建北京城时，设计师就是姚广孝，他从潭柘寺的建筑和布局中获得了不少灵感，北京城的许多地方都是依照潭柘寺的样子修建的，太和殿就是仿照潭柘寺的大雄宝殿而建的。后来姚广孝奉旨主持编纂《永乐大典》，离开了潭柘寺，但其在潭柘寺隐居修行时的住所少师静室，至今犹存遗址。|明代的潭柘寺成为当时对外交流的一个窗口，许多外国人久慕潭柘寺的盛名，而纷纷到此来学习佛法，有的甚至终老于此，其中最著名的有日本的无初德始法师、东印度的底哇答思尊者以及西印度的连公大和尚等人。|“婆罗天竺来，银杏辽时栽。千载佛光沐，山深逃劫灰”，钱松喦绘制《潭柘寺》之时，是怀着极大的敬意的。他以俯瞰的形式，描绘着银杏树和婆罗树掩映之中的潭柘寺的琉璃瓦，点睛之笔是潭柘寺的白塔，宛如万绿千红中最圣洁最出尘的一点存在。|因为在潭柘寺中圆寂的高僧很多，所以潭柘寺塔院中至今共有七十一座埋葬高僧肉身和舍利子的砖塔或石塔。万寿山前，钱松喦绘制此画之时，心中的庄严亦流露在笔墨之间的绚丽之中。|梳理潭柘寺的法脉，历经华严宗、禅宗，几经兴衰，至今香火大盛，在这里出家的高僧无数，来这里祭拜的帝王也是数不胜数，而前来进香的善男信女更是川流不息，各种盛大的佛家法会之时，潭柘寺更是人满为患。|柘树森森，钱松喦绘制此画之时，已经是北方的秋天了，他写道“潭柘寺银杏婆罗两树皆已历千秋，今犹郁郁苍苍也”。从印度传来的婆罗树，辽代时栽种的银杏树，甚至是漫山遍野的柘树，一株一株都昭示着历史的沧桑和岁月的深情。|钱松喦对于潭柘寺的描绘，更多的是一种宏观的审视和瞻仰，透过笔墨去展现历史的记忆。而这种半遮半掩的构图，也使得潭柘寺的神秘与悠久，更加呼之欲出。很多时候，修行的状态，与笔墨的行走不谋而合。|该画因为身份特殊，所以入选了——2004年11月人民美术出版社出版的《钱松岩画集》，《潭柘寺》一画在钱松喦先生的绘画代表作中，也具有极其重要的创作地位和收藏意义。