说明：随形圆雕玉熊，似正巡行于山野之间，造型生动。圆眼微凸，外围饰眼眶一周，脸颊两侧的褶皱、矫健有力的四肢，边缘均以细密的短阴线表现鬃毛，颈下、腹部、腿股施极浅阴刻，上述特征，与咸阳市博物馆藏西汉玉熊如出一辙（参见《中国出土玉器全集·14·陕西》，页161）。表情传神，上下颌微错，张口低吼示威，露出锋利的牙齿，此神态亦见于故宫博物院藏汉建武廿一年乘舆斛盘之熊形足（参见《故宫博物院藏文物珍品大系—青铜生活器》，页79、80，图69）。趾部琢磨精心，立体感强烈，颈部与右前肢间设孔洞，可穿绳佩戴。拍品玉熊形象栩栩如生，张扬力量之美，深具汉代玉雕之遗风。清代帝王追慕古风，宫廷藏古、仿古之风盛行，不仅搜集、鉴定各种前朝旧器，更常以其为蓝本制作仿古器物，《清宫造办处活计清档》即有诸多相关记载。其中仿古玉器数量可观，且工艺精妙。台北故宫博物院藏清乾隆玉熊形樽，乃仿清宫所藏汉铜熊形插座而制（参见《宫廷之雅—清代仿古及画意玉器特展图录》，页71、72），代表了清代宫廷仿古玉器制作的高超水准。所见汉代的工艺品中，动物形象往往极具现实感并澎湃着旺盛的生命力，拍品尽得神韵，与清宫造办处所制仿古佳器相较，亦不遑多让。在蒙昧时代，熊因冬眠春出的习性被先民认为具有再生的能力，一直备受尊崇。文献中不乏其身影，如《诗经·小雅·斯干》曰：“吉梦维何？维熊与罴。”后世因此以梦熊有兆作为生男颂语。《左传》中则有子产称黄熊为三代所祀，以解释晋侯寝疾中梦黄熊入于寝门之事。两汉时期，熊象征重生的寓意逐渐被玉蝉取代，而其神性与巫性或得以强化。考古出土品中，熊的形象不胜枚举，西汉渭陵、江都王陵、海昏侯墓等高等级遗址均有熊形器物遗存。至东汉画像中，神熊或与伏羲女娲共处，或驾雷车，或代表“执戈扬盾，帅百隶而时傩”的方相氏，说明此时熊的形象不仅有神圣意义，也具有驱邪除恶的巫性象征。参阅：《宫廷之雅：清代仿古及画意玉器特展图录》，台北故宫博物院，1997年，页71、72《中国出土玉器全集·14·陕西》，科学出版社，2005年，页161《故宫博物院藏文物珍品大系—青铜生活器》，上海科学技术出版社、商务印书馆（香港）有限公司，2008年，页79、80，图69