圆形，半球形钮，圆钮座，钮座外环绕九枚小乳钉，其外为两周凸起的弦纹和栉齿纹，其间间隔一周卷草纹，乳丁之间穿插铭文“君宜万马夫人宜子孙”，此镜钮座外的9字铭文，与四神博局镜有着共同的意识形态。在春秋战国至汉代，出门有车坐者不会是寻常百姓。“君宜车马”铭之意，就是你买了我制作的镜子适宜作官。有了官才会有财富，才可以常进行赌博来娱乐。“夫人宜子孙”铭是你买了我的镜，就会多子多孙子孙番昌。外区饰七个柿蒂钮乳钉，纹饰间以细阳线饰辟邪、熊、白虎、白鹿、仙马、仙人子乔博局对弈等，并一旁以篆刻铭文“辟邪”榜题明示其形象。 羽人是汉代神话体系的重要神祇，有学者认为羽人信仰产生于南方楚文化。《楚辞 远游》载：“仍羽人于丹丘兮，留不死之乡。”东汉王逸注：“人得道生毛，羽毛也。”可见古人认为羽人是有羽翼的不死仙人，人若得道，则可生羽翼，即可羽化登仙。以西王母为核心的神仙体系确立后，羽人成为西王母的侍神，替西王母保管仙丹、灵芝等不死之药。这对我们通过铜镜了解当时的社会思潮及审美意识，提供了更直接更准确的信息。西王母是两汉最重要的神仙偶像，最早见于成书于战国至汉的《山海经》，至西汉中晚期成为掌握不死仙药的天界主宰，形成了一套独特色神仙体系。当时各地均有祭祀西王母的活动，甚至以六博棋祭祀西王母。据《汉书 五行志》记载，西汉哀帝的建平四年夏，京师郡国的老百姓都“设张博具，歌舞祠西王母。”此外，汉镜铭文中有“刻镂博具去不祥”之句，可见六博棋还有辟邪之作用。掷”的含意本为抛投之意，在这一组纹饰中可以看到，右边的羽人手上拿着3根箸，专心一意地看着对面，左边的羽人则用手将一骰子抛向空中，全神贯注等着骰子落下看输赢，严然一副博兴正酣的画面，其赌盘即一副博局。“博”是指古代一种棋类游戏——六博棋，这种棋艺失传太久，学者们尽管有过这样那样的研究，但古老的棋局今天依旧难以“复盘”。此图像为研究东汉时期的六博棋提供了珍贵的实物资料。 外缘饰龙、凤、鱼、虎等瑞兽纹饰，瑞兽皆形象生动，动感十足。整体纹饰繁复华丽，刻意追求身体细节的精雕细琢，从而显得整体纹饰更接近艺术化。镜背满工，纹饰多样且具有少见的怪兽纹饰，纹饰新颖，品种绝异。此镜铸造精美，版工精湛，乳钉扎手，线条典雅流畅，体式厚重，内圈铭较少见，纹饰配置独特，皮壳光洁，温润滑腻，品相一流，为难得的七乳瑞兽镜之精品。