重1950g硕大罕见精美此镜八出菱花形，采用高浮雕表现技法，工艺精湛，线条流畅，纹饰精美，版功一流，布局大气沉着。蟾蜍钮。蟾蜍钮现于宋代铜镜中者并不多见。镜中右下方一男子，身披粗生麻布制成之丧服，手持哭丧棒（苴杖），向左上方招手，左上则为重层祥云，连绵直上，云头上仙女端坐，左右为持凤仪两女胁侍，上方鸾鸟对翔，祥云、辰星之间，月兔在焉，纹饰精美，是铜镜中不可多得之上佳品，极具收藏价值。此镜表现的是董永卖身葬父、成就人生姻缘的故事。相传董永为东汉时期千乘（今山东高青县北）人，少年丧母，因避兵乱迁居安陆（今属湖北）。其后父亲亡故，董永卖身至一富家为奴，换取丧葬费用。上工路上，于槐荫下遇一女子，自言无家可归，二人结为夫妇。女子以一月时间织成三百匹锦缎，为董永抵债赎身，返家途中，行至槐荫，女子告诉董永：自己是天帝之女，奉命帮助董永还债。言毕凌空而去。因此，槐荫改名为孝感。董永故事最早刻于石碑上的是立于东汉元嘉元年（公元151年）的山东省嘉祥武梁祠，河南洛阳出土北魏孝子石棺和宁懋石室上就刻画有董永的故事画。刘向《孝子传》有载，《古贤集》也云：“董永卖身葬父母，感得天女助机丝”。《董永变文》唱文长达一百三十四句，其中亦有董永拜别仙女一事。唐末五代时，董永传说极盛，至宋代时又有小说《董永遇仙记》，宋金墓葬雕、绘的图象则是抓往了故事的关健情节，即织女告别董永升天而去的场面，极富代表性。这也是董永这一故事的高潮。后人把这一故事演化为“天仙配”的戏曲，正是将这一高潮发展成人仙相爱却被迫分离的悲剧。从宋金墓葬砖雕、壁画看来，可能宋代民间就已经酝酿了这种剧情的萌芽。这个故事起源于汉代光禄大夫刘向所著《孝子传》，全部展开来看，可分为“董永事亲”“卖身葬父”“遇仙成亲”“别夫升天”四段主要情节。与祖先崇拜密切相关的就是“孝”，尤其是在我国这样的宗法意识极浓的国度里，“孝”显得尤为深沉和厚重，西周以来，便几乎成为约束和衡量人们行为的一种道德规范和准则，成了世俗伦理的核心。尤其到了汉代，随着汉王朝“以孝治天下”的治国方略及举孝廉等制度的实行，孝与仕途、利益紧密地联系在一起，而成书于汉代的《孝经》和《礼记》对此观念的形成起到了关键性的推动作用。因此，在汉代就着重强调孝义，在汉画像石中能明确看到这一点。汉画像石所刻的多是董永侍奉父亲的情节，如图1所示四川渠县石阙画像石，表现了董永在田间劳作间歇时回头来照顾父亲的情景。其父在树下，坐在一架简单的独轮车上，董永似乎在帮其父做什么事，树上挂着水壶和食物，俨然一副农村生活小景。从中可以看出董永精心关怀父亲的孝义之情。图2是武梁祠中刻画董永故事的画像石。石边一棵小树，树下一辆独轮车，车上有个水罐，应该是董永为父亲盛水用的。一位老人坐在独轮车前，左手握着手杖，右手向前伸，似在与董永交谈。老人的右上方是榜题“董父”两个字。画面的右边是董永，董永手握农具，回头看父亲，似乎在问父亲是否饥渴，左上方刻“董永千乘人也”。这样一个简单的画面，把董永对父亲的关心与孝敬生动地表现了出来。汉以后对董永遇仙的浪漫爱情故事着墨渐浓。唐代是一个开放的年代，董永的故事就变得丰富多彩。宋代是一个经济和文化都飞速发展的年代，至孝感天和浪漫爱情是一大文化热点。宋代话本《董永遇仙传》就是一个典型例子。元代郭居敬辑成《二十四孝图》，董永赫然入选。明代重视科举，百姓的做官意念很重，于是董永故事就在当时剧本《织绢记》《天仙记》《卖身记》《槐阴树》中变成从董永卖身葬父开始，路遇七仙女，在槐树下结为夫妇，纺织度日，百日后仙女遗下一子返回天庭，嘱咐董永将其所织之“龙凤锦”献给皇帝，后来得以封赏为进宝状元。清代，董永故事已成定型，如黄梅戏《天仙配》等，新中国成立后，戏曲研究机构更是陆续整理发掘出一批传统戏曲作品如黄梅戏《董永卖身天仙配》，对于研究传统文艺打下了较好基础。对于董永故事的文献记载也不乏其例。如三国时期曹植的《灵芝篇》中云：董永遭家贫，父老财无遗。举假以供养，佣作致甘肥。责家填门至，不知何用归。天灵感至德，神女为秉机。东晋干宝《搜神记》中也有关于董永故事的记载：汉，董永，千乘人。少偏孤，与父居肆，力田亩，鹿车载自随。父亡，无以葬，乃自卖为奴，以供丧事。主人知其贤，与钱一万，遣之。永行，三年丧毕，欲还主人，供其奴职。道逢一妇人曰：“愿为子妻。”遂与之俱。主人谓永曰：“以钱与君矣。”永曰：“蒙君之惠，父丧收藏，永虽小人，必欲服勤致力，以报厚德。”主曰：“妇人何能？”永曰：“能织。”主曰：“必尔者，但令君妇为我织缣百匹。”于是永妻为主人家织，十日而毕。女出门，谓永曰：“我，天之织女也。缘君至孝，天帝令我助君偿债耳。”语毕，凌空而去，不知所在。”