|如意由整块硕大和田白玉雕成，玉料厚实，玉质坚致细密，温润光洁，包浆自然。如意头呈灵芝形，柄身呈经典『S』形弯曲，凹凸有致，形态柔婉舒展。如意头上开光浅浮雕有东方朔偷桃之图景，之间远处苍山蔼蔼，山石嶙峋如斧劈，奇松林立，或直耸入云，或贴地旁逸斜出，枝干遒劲，松针如盖，俊逸挺拔。一位老者行于松下，回首而视，额头圆凸，着高髻，须髯飘飘，身着广袖长袍，衣褶堆叠，自然垂下，一手持粗长木杖，一手托一仙桃。右侧有一身量较矮之人，举一包袱扛于肩头，仰首望向老者，神态自若似在谈笑，手中亦持有一桃。东方朔，《汉书》传赞称其为『涌稽之雄』，『童儿牧竖，莫不眩耀，而后世好事者，因而取奇言怪语，附着之朔』。又《古小说钩沈》辑《汉武故事》：『东郡送一短人，……召东方朔问。朔至，呼短人曰：‘巨灵，汝何忽叛来，阿母还未？’短人不对，因指朔谓上曰：『王母种桃，三千年一作子，此儿不良，已三过偷之矣』。柳守元《摘樱桃赠元居士》诗：『蓬莱羽客如相访，不是偷桃一小儿』。东方朔并以长命一万八千岁以上而被奉为寿星，后世帝王寿辰，常用东方朔偷桃图庆典。|如意柄之中部亦浅浮雕万壑千岩，一棵苍劲古松高耸入云，松下有一须髯老者，手持一柄如意置于肩头，对应中国道教流传之三吉神中的禄神，手捧如意寓意高官厚禄。《史记·天官书》说：『曰文昌宫：一曰是将，二曰次将，三曰贵相，四曰司命，五曰司中，六曰司禄。』司禄，即职司功名利禄的禄星。隋唐科举制度产生之后，禄星遂成为士人命运的主宰神，天下士人莫不对之顶礼膜拜。如意底部浅浮雕一身矮之仙人立于松下，披长发，着长袍，笑意晏晏，双手伸向面前之锦鸡欲抱之，取意『抱吉』。福星起源甚早，据说唐代道州出侏儒，历年选送朝廷为玩物。唐德宗时道州刺史阳城上任后，即废此例，并拒绝皇帝征选侏儒的要求，州人感其恩德，逐祀为福神。福的含义十分广泛，包容了世俗生活中一切美好的愿望与目标。中国人所谓『吉祥』，多指福而言；因此，吉祥又可以释为福：《字林》说：『祯祥也，福也。』《风角占》说：『福先见曰祥。』|『如意』是中国文化中的特殊对象，以名称讨喜而受人欢迎，脊背有痒，手所不到，用以搔抓，可如人意，因而得名，又称『握君』、『执友』或『谈柄』，梵语『阿那律』的意译。如意首形状如心、如云、如芝，长柄宛曲，一柄在握，赏心悦目。『处处座之旁，率陈如意常』，这是乾隆皇帝当年所作诗句。清代如意基本摆脱了实用用途，逐渐转向为一种艺术陈设品，成为一种象征祥瑞的器物，以示吉祥、顺心，承载祈福纳祥等美好愿望，成为朝贺、祝寿、喜庆时不可或缺之物，皇帝登基、大婚，元旦、万寿等节庆之日，天下最华美精致的如意纷纷贡入宫廷，以取兆吉祥，时有『椒戚都趋珠宝市，一时如意价连城』的诗句。宫禁之内，宝座、卧榻、案头等方方面面都少不了如意的形影，凸显了其陈设珍玩的价值。如英国使节马戈尔尼当年在《乾隆英使觐见记》中即载：『所经各宫或各屋，必有一宝座，宝座之旁，必有一如意』。至雍正一朝、寓意『随心所欲』的如意传统再度盛行，雍正本人亦极好如意、并喜作呈递和馈赠之品，从此遂成常见的御制器物。因选材用料上享有莫大自由度、艺匠往往可任意发挥其无尽创意构思、将各种吉祥瑞意以万千多变之造型饰样呈现。观诸清宫旧藏的宫廷书画中，我们亦不难发现如意被持于帝王手中的图像，雍干父子均曾以手持如意之姿现于画像，如现藏故宫博物院的《胤禛行乐图》轴、雍正妃《行乐图》轴、《乾隆帝观孔雀开屏图》横轴、郎世宁所绘的《弘历古装行乐图》页等就是最佳例证。是柄如意造型雍容端庄，曲线婉转流畅，结构严谨和谐，背部亦打洼，工艺难度颇高，为典型乾隆宫廷式样，更加诸『福』、『禄』、『寿』这三位仙人携吉，愈发令人宝爱。||[ 参阅 ]《故宫博物院藏品大系·玉器编8·清》，紫禁城出版社，页100，图69