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LOT 0001 饶宗颐 大吉 水墨金笺 团扇

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华艺国际(广州)2022 秋季拍卖会 ——— 通神―饶宗颐作品集珍

广州华艺国际拍卖有限公司

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D:33cm,约0.98平尺

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钤印:饶宗 颐印
款识:大吉。百岁选堂。 出版:《名家逸品·第一辑》第89页,书艺出版社,2021年1月。 遍游六艺 百年巨匠
—饶宗颐的学术风范与艺术化境
高山仰止 景行行止
饶宗颐是二十世纪国学的一座丰碑。纵观上世纪的文化界,能上接古典文化的法脉,并在史学、文字学、诗词学、艺术等不同领域开疆拓域者,唯饶公而已矣。
作为当代一位“百科全书”式的国学泰斗,饶宗颐成就卓著,著作等身。其茹古涵今之学,上及夏商,下至明清,经史子集、诗词歌赋、书画金石,无一不精;他贯通中西之学,殷墟甲骨、敦煌经卷、楚汉简帛、印度梵文、古巴比伦楔形文字,无一不晓,被学界盛誉为“业精六学,才备九能”的全才。
先生1917年生于广东潮安富甲一方的名门望族,家学渊源更是深厚。父亲饶锷是潮州的大学者,著作甚丰,有“天啸楼”,藏书十万卷。自幼耳濡目染,饶宗颐不但博览群书,而且在父亲的指导下,学习填词,写作古诗、骈文、散文等各种文体。十二岁时,拜入“海上画派”大师任伯年的弟子杨栻门下学画,专攻山水及宋人行草。从而打下一生学问与艺术的根基。
尽管未曾留学海外,但拥有更广阔学术视野的饶宗颐,后来成为著名大学教授,并在海内外二十余所高等院校任教,包括香港中文大学、香港大学、美国耶鲁大学研究院、法国高等研究院、日本京都大学、北京大学等,成为学术界一段美谈。
荣誉纪事
1962年 获法国“儒莲奖”。此奖项被誉为西方汉学的诺贝尔奖;
2000年 获香港特区政府颁授“大紫荆勋章”;
2011年 当选西泠印社第七任社长,2013年连任;
2011年 由中科院紫金山天文台发现的编号为10017的小行星正式命名为“饶宗颐星”,这是一项崇高的国际荣誉;
2013年 获“世界中国学贡献奖”;
2014年 获首届全球华人国学奖“终身成就奖”。
四方之人 四方之学
饶宗颐早年以在潮州、广州治地方史志为主,中年移居香港后兼治四裔交通及出土文献,壮年后足迹踏至世界五洲,由中国史扩大到印度、西亚以至人类文明史的研究,晚年则寻访华夏九州,致力于中国精神史的探求。在饶公的学术生涯中,这些地理坐标意义重大,他将自己的治学之路归结为耳熟能详的一句话:“读万卷书,行万里路。”
作为“东学西渐”的领军人物,饶公是第一位讲述巴黎、日本所藏甲骨文的学者,也是系统研究殷代贞卜人物的第一人。1954年,为了进行甲骨文研究,饶宗颐奔赴日本、法国潜心钻研,随后出版巨著《殷代贞卜人物通考》,全面地展现了殷代历史的面貌。六十年代,凭借这本著作,先生在法国获得了有汉学界诺贝尔奖之称的“儒莲奖”。
同一年,在法国汉学家戴密微的邀请下,饶宗颐到巴黎编辑整理敦煌的经卷资料。在浩如烟海的文物中,先生系统地研究道教文献资料,并出版《敦煌老子想尔注校笺》,填补了该领域的学术空白。这本书引发欧洲研究道教热情的空前高涨,巴黎大学中国学院将此著作定为研究生的必读教材。
七十年代,饶宗颐首次将敦煌写本《文心雕龙》公之于世,成为研究敦煌写卷书法的第一人。随后,他和戴密微共同合著的《敦煌曲》、独立完成的《敦煌白画》两本重要著作相继问世,填补了敦煌学研究的空白,奠定了饶宗颐在敦煌学研究领域的重要地位。
此后数十年,饶宗颐的海外邀约和荣誉不断:1978年,受邀担任法国高等研究院宗教学部客座教授,主讲“中国古代宗教”。期间,瑞士电视台特别播出饶宗颐的纪录片;1980年,被法国亚细亚研究会授予荣誉会员;2012年,当选法国法兰西学院铭文与美文学院外籍院士……正如瑞典汉学家施舟人所言:“饶宗颐教授不仅是法国汉学界的老师,更是全欧洲汉学界的老师。”
饶宗颐的学问成就,与他在世界各地的游学遍访密不可分。之后的印度之行、新加坡之行、美国之行、台湾之行无不如此。
艺通禅道 自出机杼
在“读万卷书,行万里路”古训之上,饶宗颐更是“著等身书,写各种画”。是当今社会难得的“学者型”艺术大家。曾言:“或谓余之画为学者画,余深颔之。余正以治学之方治画,于画派则穷源通变,于书法则穷高极深,以植基深厚为先务,而后转益多师。……乃悟因气而生韵,由韵而生味。……气之先天地生,亦犹意之在笔先,此即画之大本大原。以道通画,余之体验所得者如是而已。”
饶公认为以禅通艺,可开无数法门。其一方面秉承中国古代的文人书画传统,另一方面又注重外师造化,饱游奇山异水,参透中西艺术精神,文、史、诗、词、书、画,皆能一新天下之目。李伟铭先生曾评论道:“借古人之形体,写胸中之塊壘,情之所至,天籁自呜,正是这位古典学者进入诗、画艺术的方式。”
其山水多宗倪瓒、石涛、八大诸家,对米友仁、高克恭亦多研习。饶公习古,往往师其意而不师其迹,不拘成法而自有面目。兼之饱游中外山水,造访各处人文胜地,乃至“九洲历其七,五岳登其四”,冶多重经验与体悟于一炉,形成个人独特的绘画语言。其笔下山水多发造化之壮美,表天地之灵秀,既富古意,更具生气。
人物画则参悟敦煌白画之白描画法,于李龙眠、仇十洲、陈老莲诸家之外,自开蹊径。张大千曾评说:“饶氏白描,当世可称独步。”
作为卓有成就的古文字学家,饶公的书法植根于深厚的文字学知识。概观先生的书法,尚“重”“拙”“大”而轻“浮”“媚”“巧”,真草隶篆各体皆备,无一不精,风骨秀挺而清旷超迈。先生自述习书从颜真卿《大字麻姑仙坛》入手,后及汉《张猛龙碑》、晋《爨宝子碑》、唐欧阳询《化度寺碑》等,并参取苏、黄、米宋代三家,更兼采郑簠、金农、邓石如之长,至于甲骨、金文、帛书、简牍,乃至敦煌经书、两京碑碣,更是遍临无数,百体糅合,臻致千法一炉的随心所欲的境界。
跨越二十世纪,以鹤寿之年活跃于二十一世纪文史界的饶公,无疑是这个时代最后的集大成的古典学者。其以渊博的国学功底兼以博览古今的眼界,融合中外。当这些反映到他的书画中时,所表现出的“此心无町畦,东西仅尺咫”,既是他学艺融通的基础,又是他学艺融通的成就,实可谓超拔出尘,弥足珍贵。
华艺集团与饶公“结缘”甚早,早在千禧之年,华艺廊即举办了饶宗颐的个人作品展,并出版其个人作品集。而继去年成功举办饶公作品专题拍卖后,广州华艺国际2022年秋拍承蒙藏家的鼎力支持,将再次精心呈献“通神——饶宗颐作品集珍”专场,荟聚饶公书画作品三十件,从八十年代至其百岁作品皆备,集中呈现资深藏家独到的审美品味和专业的收藏序列。
由专题到专场,本季所呈先生之佳构规模更为庞大,质量更臻上乘,内容涉及山水、清供、花卉、简牍、诗翰、吉言、佛教偈语等,形式涵盖册页、手卷、立轴、楹联、横幅、成扇……诸作纷呈,藉此或可一窥先生艺术之大成。
饶宗颐论书法
一、书要“重”“拙”“大”,庶免轻佻、妩媚、纤巧之病。倚声尚然,何况锋颖之美,其可忽乎哉!
所谓“重”,就是不轻佻;所谓“拙”,就是避免妩媚;所谓“大”,是纤巧的对比。我所说的“重”的意思其实有点接近“宁支离毋轻滑”。就书法而言,纤弱是一个很大的毛病,“拙”更接近于浑厚。清末沈曾植的章草就最能表达书法的拙意。至于“大”的意思,是指书法上所表现的雄大气魄,其实这不是字体、字形大小的问题。王羲之书《乐毅论》《画赞》《黄庭经》《太师箴》虽然都是小楷,但是气魄豪雄,为历代书家所推崇,这就是一个很好的例子。
二、主“留”,即行笔要停 ■、迂徐。又须变熟为生,忌俗、忌滑。
我所说的“主留”,基本上和孙过庭所谓的“迟留”大致相同,基本是说用笔应该如米南宫(芾)所云“无垂不缩,无往不复”,如此用笔自然行笔就会见到停滀、迂徐。“变熟为生”就是不论在用笔、造型还是结构上,都要尽量免流于公式化。所谓“生”的意思,就是经过自已的思考,造成一种与世俗不同的表达方式。故此,“变熟为生”可以理解为防避“俗”这一感觉的主要方法。
三、学书历程,须由上而下。不从先秦、汉魏植基,则莫由浑厚。所谓“水之积也不厚,则扶大舟也无力”。“二王”“二爨”可相资为用,入手最宜。若从唐人起步,则始终如矮人观场矣。
我主张顺着篆、隶、楷、行、草这一个次序来奠定根基,主要的原因是不论是学书或是艺术,都要投其根源,而书法艺术更加应该如此。因为书法史书写文字的艺术化,文字是书法的基础。知道文字的原形,不但可以求得书法的古趣,同时亦可真正了解每一个字的结构,自然更容易追求每一个字的气势,进而表达出其美感。学习“二爨”“二王”的原因是书法艺术既要讲究深厚,亦要讲究俊逸。在“二爨”中求古拙,在“二王”中求流丽,方能不顾此失彼。
四、险中求平。学书先求平直,复追险绝,最后人书俱老,再归平正。
我所谓的“学书先求平直”,就是学书的最初阶段,即孙过庭说的“至如初学分布,但求平正”这一目标。当书法有了一定的成就,对于平正已经是一个自然的情况,在这个情况下,就可以追求从“平正”中显出“险绝”。就像王羲之的书法,就是在平正之中显出不平正,也就是一个“险绝”的艺术境界。“人书俱老”的境界是,当一个人人书俱老的时候,书法就变成一种自然而然的表达,不再有什么造作或故意求险、求美,或求异于人,故此,自然就返归平正。

Preview:

2022年9月21日-22日

Address:

广州越秀国际会议中心L1

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