據學者研究指出，斯瓦特河流域在今巴基斯坦的北部，為古印度的一部分，舊稱優填國（Udayana Kingdom），即〔佛國記〕與〔魏書〕所言之烏萇，〔大唐西域記〕所說的烏仗那。有人說，天堂掉落了一角，落到地上便是斯瓦特；也有人說，斯瓦特就是《山海經》中提到的“沃之野”和“都廣之野”，是“鸞鳥自歌，鳳鳥自舞，百獸相與群居”的人間仙境。這一塊得天獨厚的美麗土地，自古便是佛教聖地。在梵文中，斯瓦特被稱作Udyana（Uddiyana），意為花園，漢譯烏萇、烏仗那、鄔堅等等。〔增一阿含經〕卷二十八提到，釋迦牟尼佛在世時，應釋提桓因之請，至三十三天為母摩耶夫人說法。優填王因久不見如來，思親釋迦佛，遂令巧匠以牛頭栴檀，刻造高達五尺的佛像。此說流傳甚廣，通常被視為佛像製作的開端。如今經過許多學者的考證，他們指出，優填王造像之事恐為後代附會之說，可是，斯瓦特河流域佛教發源甚早，卻是一不容否認的事實。七世紀初，玄奘西行取經，曾經路過此地，在〔大唐西域記〕裡他記載著，烏仗國崇重佛法，敬信大乘。可見，當時斯瓦特的佛教仍然十分興盛。資料來源:《故宮文物月刊》，第五卷第九期，頁:128-134。 相傳佛陀在世時，斯瓦特谷考夏姆比地區的君王烏仗那贊助完成了首個佛陀圖像，斯瓦特也由此而聞名。後由於匈人大舉入侵犍陀羅國一帶，使當地佛教在六世紀走向了衰亡。而地處今日巴基斯坦北部，富饒的印度河上流流域的斯瓦特河谷，卻以得天獨厚的地理位置為佛教發展提供了庇護，繼犍陀羅後成為新的佛教聖地。隨著佛教的發展傳播，斯瓦特獨特的藝術審美逐漸被克什米爾造像吸收，隨後又進一步影響了早期藏西佛教造像的藝術風格。早期斯瓦特為犍陀羅文化區的一部分，所以它的美術風格和犍陀羅一致，保存了濃厚的希臘羅馬色彩。貴霜王朝以後，犍陀羅美術式微，斯瓦特逐漸地孕育發展獨立的自我風貌。這種地方風格一直延續到十、十一世紀。本尊蓮花手菩薩頭戴尖葉寶冠造型，紋飾別緻精美，以卷草紋點綴其間，兩側梳有小髻，餘髮分股垂於雙肩。面部略短，鼻樑高挺，雙目為嵌銀眼，刻畫優美對稱，氣韻高貴。菩薩一手持蓮莖，蓮花綻放於左肩，花瓣厚實飽滿，另一手施與願印，掌心嵌銀。上身裸露，肌肉厚實勻稱，腹肌略凸起，下身著僧裙，衣褶鮮明，衣紋自然流暢。雙腿結全跏趺坐於仰覆蓮花座上，尖尖的蓮瓣是斯瓦特造像典型的藝術表現形式。本尊造像高達39公分，且整體品相完好，包漿油潤光澤，造型大器，局部又細緻入微，更為稀罕。［參閱］1.烏爾裡希·馮·施羅德 《印度與西藏的銅造像》1981年版，第96-97頁，圖12E，泛亞收藏，9世紀 釋迦牟尼。 2.廣州華藝，2017春季拍賣會，lot1032，7/8世紀 銅蓮花手觀音，高15cm，成交價：RMB 10,350,000。 3.香港邦翰斯，2016/11/29，lot105，A SILVER INLAID COPPER ALLOY FIGURE OF AVALOKITESHVARA, SWAT VALLEY, 6TH/7TH CENTURY，15.2 cm (6 in.) high，成交價：HK3,180,000。